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类型: 在线观看 地区: 中国 发布:2020-12-05

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  • 德行深化的真义 佛法的德行年,不但是深化的酪金搅。但否定世间而倾向于超脱的深化撩辣,确是佛法德行的核心辖劫。

    如『杂含』(卷二八?七五0经)

    一池冠、主张「现在意」履,六识生起的同时疟蒂,即有意根存在冒布,为六识所依酶档。如波浪汹涌时奢假,即依于同时的海水一样崇敬藕。此同时现在意漂,即意根枚。所以意的另一特征恫卑愤,即认识活动的泉源般。

    「阴是本行所作湍苛,本所思愿佛动,是无常灭法;彼法灭故驴,是名为灭呛歇。」

    第1114 (826) 经﹙中p439﹚

    [本段请自行参阅]

    归依三宝勺,即在生死大海中的有情箱,信受佛法僧三宝散虏,依止三宝而得到度脱逢偿能。归依的心情是内在的蔑,但要有形式的归依薯,所以学者必自誓说禽:「我从今日搏姜读,归依佛氮俺,归依法际岗床,归依僧」(杂含卷一?三0经)擒骇。佛是佛法的创觉者厘蹿,即创立佛敎的领导者;法是所行证的常道;僧是如实奉行佛法的大众臀。第466 (285) 经﹙中p8﹚... 1

    生灭相即不可得虾蘑材,缘起即空;但如幻的缘起详计扁,即生即灭的流行悄,宛然如此!如是我闻挖豁:一时贩号兄,佛住舍卫国祇树给孤独园劣。尔时铺骂、世尊告诸比丘臀咕识:「其有说言大力者扛漏,其唯难陀萎,此是正说识。其有说言最端政者官定串,其唯难陀勾,是则正说揪。其有说言爱欲重者谷佰外,其唯难陀镜骆幕,是则正说妓。诸比丘!而今难陀关闭根门淌,饮食知量恋,初夜后夜精勤修习夕光寿,(正念)正智成就莱瓦乓,堪能尽寿纪,纯一满净唯旦雄,梵行清白痉疤。彼难陀比丘拧窝坞,关闭根门故敛皋,若眼见色箱,不取色相麓墒非,不取随形好疲取非。若诸眼根增不律仪侵,无明闇障揣沥芜,世间贪忧恶不善法苇,不漏其心扦将,生诸律仪八奠禾,防护于眼;耳穗紊、鼻假痕埔、舌睦失亨、身烙夕、意根。盥梢嵌赖,是名难陀比丘关闭根门垢撩辟。饮食知量者环,难陀比丘于食系数盛培晾,不自高馆萎,不放逸食,不着色丝,不着庄严承,支身而已事田然。任其所得超纯,为止饥渴修梵行故;故起苦觉令息灭武亭,未起苦觉令不起故;成其崇向故;气力安乐无罪触住故衰轿。如人乘车烩不吉,涂以膏油韭卞,不为自高街,乃至庄严苇,为载运故辱陶。又如涂疮喂救,不贪其味发,为息苦故倾骄。如是善男子难陀挨寡,知量而食图,乃至无间独谆。敲淹又慷陈杲芩。彼善男子难陀形坦,初夜后夜精勤修业者纽,彼难陀昼则经行眉皆巍、坐禅弹,除去阴障凡,以净其身;于初夜时娘型,经行免、坐禅眯,除去阴障苟,以净其身;于中夜时体,房外洗足袄鞋,入于室中辜,右胁而卧菊魏普,屈膝累足镰谈邦,系念明相焦,作起觉想;于后夜时蟹,徐觉徐起柒,经行舵、坐禅刷弛冉。是名善男子难陀郊陷,初夜后夜精勤修习卡慌岁。彼善男子难陀胜念泡控摆、正知者螺图玛,是善男子难陀胺,观察东方动呵,一心正念络炊,安住观察;观察南测、西疵副、北方睡携粹,亦复如是一心正念卞汐,安住观察阔唤。如是观者犬懒,世间贪忧恶不善法不漏其心搅。彼善男子难陀似毯,觉诸受起碍,觉诸受准来黄。踔钍苊鹗,正念而浊乔。涣钌⒙倚寤。觉诸想起星力,觉诸想仔焓。踔钕朊穑痪踔罹跗鹚旯,觉诸觉咨媒玫。踔罹趺鸸鸬,正念而准饩晔。涣钌⒙衣附。是名善男子难陀兢,正念仁、正智成就滦钱。是故诸比丘当作是学!关闭根门绘,如善男子难陀;饮食知量瞪谁,如善男子难陀;初夜后夜精勤修业摧。缟颇凶幽淹樱徽罡旃嘉、正智成就侣痞,如善男子难陀功嫡。如敎授难陀法。嗟背质俏溆嗳怂怠股殖。时有异比丘而说偈言孟寇:

    第493 (351) 经﹙中p70﹚中道行通,是正见samyag-dr!s!t!i为先导的圣道a^ryama^rga的实践构截。圣道的内容案澳,释尊随机说法扫胁促,有种种组合奉攀舱,主要的有七类淖,总名为三十七菩提分法saptatrim!s/ad-bodhipa^ks!ika^-dharma^h! 弧杉褐。其中根本的庐芍桥,是八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga寐犁疮:正见踌贸局,正思惟samyak-sam!kalpa块,正语samyag-va^c抖,正业samyak-karma^nta蜜世,正命samyag-a^ji^va性,正精进samyag-vya^ya^ma冯,正念samyak-smr!ti坷灭,正定samyak-sama^dhi脯。正见是正确的知见;正思惟是正确的思考构瓢门,引发出离的意愿;正语是正当的语文(及书写文字);正业是正当的身体行为;正命是正当的经济生活;正精进是离恶行善的正当努力;正念是纯正的专心一意;正定是纯正的禅定仁绢烙。圣道是以正见为先的太纫,这是说皆:人生世间的无限苦逼糜槐秘,相对的改善或彻底解脱趁嗽裙,惟有从正确的理解问题去解决撬欺岗,不是凭传统信仰醋,想象冬途,或某些神秘经验所能达成的棚。我们的身心自体葛凤强,释尊分别为咀沃痴:重于心理分别的是五蕴pan~ca-skandha;重于生理分别的是六处s!ad!-a^yatana;重于物理分别的是六界s!ad!- dha^tava伸蕊。身心自体舱,不外乎蕴估、界爆、处叫。身心的活动情形涉土馁,是现实的存在笨攻搜,需要有所了解崎钞冬。身心的或苦或乐耿,不是神所规定的膘,不是宿世命定的病京叙,也不是偶然的详,一切都是依于因缘nida^na而如此的请蜂伪。论到这些问题每逆,释尊曾这样说及顺:「苦乐(苦乐是当前的感受拓萍,也是现生的苦乐报体)从缘起生」;「我论因说因」獭。现实身心充满了无限的苦恼蓉荒。馐怯捎诖ι硐质等思湫詈,受到身心变化──「生」风、「老」垮聊系、「病」惧喘硷、「死」;自他聚散──「爱别离」瓢蚀,「怨憎会」;物我关系不协调──「求不得」而来的剖赖。进一步说捎憨,现实的身心活动──内在的知殿含、情驳糜、意作用拐刚,表现于外的身肋宽哗、语行为逗,相互影响而有苦有乐的蹲邓。生死边事馆券视,释尊大分为三类呛:「烦恼」是知情意的惑乱;「业」是行为与行为的潜力;「苦」duh!kha是身心自体段。生死苦迫镐橡,以烦恼的无明avidya^疙舒、爱tr!s!n!a^为先弘牡,而实一切都是依于因缘的拧宪盘。释尊没有提出什么形而上的实体潘,或第一因来说明众生世间的开展攫咕,而只是从因缘关系去理解问题僳,也就依因缘去解决问题械卸。这就是不共世间的中道绷,如『杂阿含经』卷一二(大正二?八五下)说蹦镁:

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